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如贪图安逸，就像喝毒酒，饮鸩止渴，是不可依恋的。“厌”，餍足，满足；亲昵，由于民族、文化背景相同，之间很亲密接近；贪图；鸩（zhèn）：.传说中的一种毒鸟。把它的羽毛放在酒里，可以毒。（5）《诗》云：“岂不怀归，畏此简书”：《诗经》上说：“哪里是不想回家？是迫于王命要去征伐玁狁、西戎啊”。出自《诗经》“出车”篇。是一首去征讨玁狁、西戎的写的诗；《诗》：《诗经》，部民歌集，被儒家尊为“五经”之一，故称《诗经》；简书：告诫、策命、盟誓、征召等事的文书，先秦时代写在竹简上，故称“简书”。这里指王命。（6）简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书：《简书》上说的就是相互联手，对付共同敌人。请求发兵救邢按照《简书》说的那样去办；

刀法细腻，可谓自成一格。佛教造像的最大魅力就在于主尊表情的刻划，其取端坐前视的态势，却无高高在上的威势压人之感，其祥和的面容露出一丝会心的微笑，将神灵与芸芸众生的情感融为一体，菩萨、的侍奉肃立，供养人虔诚听法，又加重了庄严神圣的气氛，周围飞天起舞，扬手散花，进一步衬托出佛法无边和极乐世界的超脱。这种天上人间的绝妙融合，充分体现了南北朝石雕艺术家杰出的想象创造力和精湛的技艺。同时，通过石雕形式的观察，我们也可体会到当时的佛教造像与绘画在表现风格上的一致性。石窟寺造像之外，还有置于各种场合的石刻供养像。石刻供养像像是随着石窟的流行而出现的，开始以大型造像为主，之后开始流行小型可移动的石造像，其风格、特征与同期石窟造像基本一致。

鲜明地表现了“”的主题。热情地歌颂了在这一过程中涌现出来的宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，异姓一家”的农民理想，形象地展示了这次农民演变为悲剧的内在历史原因。除了李逵、林冲、武松、鲁智深、阮小五等为数不多的人招安之外，以宋江为首的绝大多数人存在着浓厚的忠君思想。他们仇恨和的只是高俅等臣和污吏。因此他们的尽管也把封建王朝搞得天翻地覆，却不是要创造一个新的社会制度。梁山的悲剧也正是表现了封建社会里农民这样一种无法超越的历史局限性。施耐庵如实地反映了农民本身这个不可克服的缺点，从而生动地描写了梁山由小到大、由弱到强而又转为失败的全过程，深刻地揭示了农民的规律性。《水浒传》是我国文学史上第一部全面真实地反映农民的伟大作品。