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辟谷是提升精气神的修行之术，辟谷是中国古代流传下来的为求延长寿命的特殊术，是将后天状态转化到先天状态

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同“熟”。（10）私我也：偏爱我。（11）宫妇左右，莫不私王：宫中的嫔妃和身边的近臣都偏爱大王。（12）王之蔽甚矣：大王受蒙蔽一定很深了。蒙蔽，这里指受蒙蔽；厉害。（13）善：好。（14）“乃下令”几句：于是发布命令：所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可以得上等奖赏；能够劝谏我的，得中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责、议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。面刺，当面指责；同“授”；谤讥，指责、议论；市朝，公共场所；“使听到”形容词的使动用法。（15）时时而间进：有时候有人偶然进谏。间或、偶尔；进谏。（16）期年之后，虽欲言，无可进者：一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。

可就是无力对于拥有的此生，和可以倚靠的现世，发出任何具有确定性的思想来。这样一来，我们也就从这枚的背面，看出了“有限理性主义”的精义所在。无论如何，一旦背离了这样的警觉与谨慎，那么，不管那些“冥想者”是一厢情愿地认为，自己是在天造地设的蒙恩状态中，侥幸拥有了堪称“无限的”理性能力，还是他们干脆又转而去否定“理性”本身，而把自己对于“超越”存在的冥想，指望在“非理性”的心理素质之上，这类的苦思冥想终究都是要殊途同归的。在我看来，这类思维方式也无非是“循环论证”罢了，——也就是说，他们必须先来假定自己拥有上帝般的、无所不知的理性，或者其他形式的超能力；而反过来，他们又非要动用这样的“无限理性”，或者其他形式的超能力。

以及青铜、陶瓷、漆器、丝绸、茶叶、等等。如果这样理解并无不妥，那么可以断言，刘先生所说的“文化典范”在许多方面同非物质文化遗产有交集、有重合，就其整体而言，则属于一种依然活着的传统，是日常生活里可遇可见的国粹。显而易见，这类文化遗产因自身的美妙、鲜活、具体和富有质感，而别有一种吸引力、亲和力和感染力。将它们总结盘点，阐扬光大，自然有益于现代人在潜移默化中走近传统文化，加深对它的理解，提高对它的认识，增强对它的感情，进而将其融入生活和生命，化作内在的、自觉的价值遵循。这应当是“典范熏陶”的优势和力量所在。正是基于以上体认，笔者产生了一种想法：把自己较为熟悉和了解的当下散文创作同文化典范熏陶工作嫁接起来。