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文房用具的水注、砚台等等。可说是一应俱全，无所不包。在这些三彩器中，以人物俑、动物俑的数量最多，更以人物俑塑造得最精彩，它们不仅能表现出不同形象、不同性格、不同姿态，甚至不同民族的特征，还能塑造出不同等级、不同身份地位的人在特定环境下不同思想感情的流露。至于不同性别、年龄的塑造更是各具风姿，绝无雷同之处。例如，雍容华贵的俑，发髻高束，丰满，华丽的宽服长裙衬托出卓绝、娴雅的风姿。俑则体态婀娜，浑身上下洋溢着青春的活力，其聪明伶俐、俏皮活泼之感，让人一望可知。而那些文官多为峨冠博带、长袍阔袂之貌，他们神情拘谨，端庄自立，温顺虔诚，道貌岸然。唐三彩的女俑有三种形象，即妇女、、艺妓，劳动妇女的形象较为少见。

如现存日本正仓院保存的唐代髹漆屏风，屏面绘制丰满端庄的盛装仕女，或立或坐于树石之间，画上还用鸟毛贴饰，是唐代漆器装饰技法的经典之作。宋代漆器已从高档品逐渐走入日常生活，体现了漆工艺民用化的特点。器物装饰一反唐代的丰满富丽，代之以清新淡雅的风格，以器身线条优美、色泽素雅为特色，呈现出一定的时代性，反映出理性的美、静态的美、含蓄的美、内向的美。图案构成上一般以人物楼阁为纹样主题，衬以山水鸟兽，边缘饰折枝花卉等，具有工笔画的效果。表现人物题材的作品，具有很浓厚的风俗画意趣，江苏武进南宋墓出土的戗金花卉人物连瓣式漆奁、戗金人物图长方形漆盒，都是这类题材的代表作。元代雕漆构图简练，堆漆肥厚，用藏锋的刀法刻出丰腴的花纹。

从而使它那条难免有所夹杂的传承，简直就像一长排繁杂错落、而色彩不一的光谱。二由此也就引出了本文的主题，即“落实儒学的历史条件”来了。我想要借此指出的是，一方面，其实当孔子奠立这门学说时，他反而能从动机的构想与发动上，乃至思路的推进与演绎上，享有相对更多的主动与自由，正如《文心雕龙》中所说的那样，“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通”。可另一方面，等轮到其后学来落实这门学说时，却难免要受到历史条件的更多限制，由此就只有在种种有形无形的压力下，适应着各自遭遇的特定具体条件，来对自家的学说进行语境化的处理。由此也便可知，思想史实在不能被说成是必然“进步”的历史，而思想的传递也并非注定会蕴含着“上升”。