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欲拟万端之变”，否则就会出现“所谓‘东向而望，不见西墙’”的现象。又如对于批评家，他特别强调广博识见的重要性:“圆照之象，务先博观”并且根据桓谭的“能读千赋则善赋，能观千剑则晓剑”（《全后汉文》卷十五《赋道》），提出了一个在后世非常出名的论断:“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”（《知音》）认为任何批评中的真知灼见，只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的。这些意见不仅对当时作家们“各以所长，相轻所短”（曹丕《典论?》），“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”（曹植《与杨德祖书》）的不良批评风尚具有积极的针砭意义，而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说，刘勰有时也是缺乏应有的识力和判断的。

非但无力北伐威胁洛阳。相反孝文帝则可以以洛阳为大本营，抓住机会大举南侵，统一中国。这也是太和十七年他率军从平城南侵在洛阳停留，受群臣劝谏暂不攻齐。作为交换条件要群臣同意迁都洛阳的原因：“若不南征，即当移都于此。光宅中土，机亦时也”。第三，处于总体考虑，也是最重要的一个原因，即孝文帝出于对中原文化的热爱和巩固其统治，要推行汉化。这就必须将首都移入汉民族中心地区，才便于革除鲜卑族的习俗，接受华夏文化。事实也是如此。太和十八年十月（494），孝文帝正式将国都迁往洛阳。十二月便发布政令，禁止士民穿胡服，改服汉制。第二年六月又禁止在朝廷上说鲜卑语，“违者免所居官”。到太和二十年正月，干脆连拓跋氏的姓氏也改了。

同时又强调作品与人品、文学与现实的联系。刘熙载认为文学是“心学”，是作家情志即“我”与“物”相摩相荡的产物。所以艺贵真斥伪，肯定有个性、有精神的作家作品，因袭模拟、夸世媚俗的作风。他注意到文学创作存在两种不同的方法：或“按实肖象”、或“凭虚构象”。并重视艺术形象和虚构，认为“能构象，象乃生生不穷矣”。所以对浪漫派作家往往能有较深刻的认识。如说庄子的文章“意出尘外，怪生笔端”，乃是“寓真于诞，寓实于玄”；李白的诗“言在口头，想出天外”，其实与杜甫“同一志在经世”。他运用辩证方法总结艺术规律，指出：“文之为物，必有对也，然对必有主是对者矣”（《经义概》）。又说“物一无文”，但“更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰。