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辟谷期间，脾胃冬眠，一方面得到充分的休息，另一方面辟谷相当于将脾胃返还归零，回归到胃肠状态。这种归零，包括肠道菌群恢复、脾胃功恢复等。辟谷是调理脾胃安全的方法 

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北宋汴梁相国寺“三门阁上并资圣门，各有罗汉五百尊、佛牙等”，开宝寺“旧有漆胎菩萨五百尊”，光孝寺“有五百罗汉殿，又云五百菩萨像，皆是漆胎妆以金碧，穷极精妙”，山东长清县灵岩寺有宋徽宗政和年间的木雕五百罗汉，南宋临安净慈寺“绍兴初，高宗临幸，延湖州道容来居，复士之旧，并塑五百阿罗汉像”，金代汾州平遥县慈相寺“塑佛、菩萨五十，阿罗汉五百”等。今日仅存的只有广东韶关马坝镇的南华寺360尊北宋木雕罗汉像和山东长清县灵岩寺有宋徽宗政和年间的彩雕五百罗汉像。根据南华寺木雕罗汉像的铭文。这批罗汉像作于宋仁宗庆历五年（1045）至庆历八年。其中在庆历七年（1047）达到。这批木雕罗汉造像虽然有理想化的表现，但与唐代以前石窟寺雕塑中的威严高大。

从安济桥的构件，我们可以看出隋唐时代的建筑在运用石雕构件上，远比前代更为普遍，成就也日益突出。隋唐时代的石刻浮雕和线刻的许多精品，都是用在建筑装饰上。现存的唐代大雁塔石刻装饰浮雕——乐舞天人，就是当时建筑石雕的杰作。由于雕塑艺术的繁荣，文献记载的有关艺术家的传闻也较前代多。例如唐高祖献陵的石犀上，留有“武德拾年九月十一日石匠小汤二记”的题铭，这令人联想到战国时代“物勒工名”的传统，确有重睹盛世之感。当然，当时的上流社会仍不免把石刻艺术家视为“贱工”，但有关雕塑家杨惠之、韩伯通、张爱儿等人的传闻，已足以证明雕刻艺术对社会生活之影响有多么巨大。赵县安济桥石雕构建件又叫“大石桥”、“赵州桥”，宋哲宗赐名“安济桥”。

两人词作在内容上多写男女相识、相思、相恋、杯酒光景。但温词注重客观细腻描绘，色彩浓艳华美，意境含蓄蕴藉；韦词却善于用清新流畅的白描笔调，直接抒泊之感、离乱之痛和思乡怀旧之情，词风清丽，如《菩萨蛮?人人尽说江南好》、《浣溪沙?夜夜相思更漏残》《女冠子?四月十七》等。他有些词还接受了民间词的影响，用直截决绝之语，或写一往情深，或写一腔愁绪。如《思帝乡?春日游》：“春日游，杏花插满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞”，大胆、率直又内含担忧和郁结。陈廷焯《白雨斋词话》说“韦端己词，似直而纡，似达而郁，最为词中胜境”，许昂霄《词综偶评》评韦词“语淡而悲，不堪多读”，都指明这一特点。