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这里指争抢猎物。行：行道。（4）愍公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，鲁虏也”：闵公很恼火，南宫万说：“当初我很敬重你，今天，你只不过是鲁国的一个俘虏”。（5）万有力，病此言，遂以局杀愍公于蒙泽：南宫万孔武有力，对闵公这番话很忌恨，于是设下圈套在蒙泽闵公。圈套，设局。一些注释将“局”解释为棋局，引申为用棋盘闵公，按：《左传》中为“宋萬弑閔公於蒙澤”，并无下棋之事。另外时间为“庄公十二年秋”；蒙泽，地名，故城在今山东曹县南。（6）大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死：大夫仇牧听说这件事，带着武器来到南宫万住处。南宫万迎击仇牧，（将仇牧摔在大门上）仇牧门齿砸到门上死了。造访，这里指杀到，公门。

孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣（67）！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者（68），惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（69），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（70）。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产（71），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（72），乐岁终身饱（73），凶年免于死亡（74）；然后驱而之善（75），故民之从之也轻（76）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（77），奚暇治礼义哉（78）！王欲行之，则盍反其本矣（79）！五亩之宅（80），树之以桑。

以图文对峙为基本面貌，决定了其在整个晚清出版物中的定位，若用概括，那就是有较多色彩的“低调启蒙”。晚清人眼中的“启蒙”，并没有康德《何谓启蒙》或福柯《什么是启蒙》说得那么复杂，仅仅是引进西学，开启民智，传播新知识，走进新时代。至于新学不同派别的区分，民智高低雅俗的辨析，还有启蒙者之居高临下是否合适等，都没有得到很好的反省。这里想强调的是，相对于在东京放言高论的《新民丛报》《民报》，或在国内叱咤风云的《申报》《东方杂志》，晚清画报大都更为浅俗、平实与低调。比起或深奥或漂浮的文字来，图像在传递知识与表达立场时，更为直观、生动、表象、浅俗。至于独立思考、深度报道、长于思辨、自我反省等，更适合于纯文本的书籍或报刊。