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作为眼光之远、短，思虑之深浅的对比。历代名臣奏对的收集，最早始于明初的台阁大臣杨士奇。他将明代以前的历代名臣事关国计民生的奏章分类整理，分为“修身、农、兵、刑、工”诸类，便于查找。不足的是只收到元代。中国封建社会转型期明、清两代，以及在外忧内患最为剧烈的晚清由于作者所处的时代未能收入。近年来，由于强调对文化传统的继承和历史借鉴，陆续出了一批类似著作，或叫《历代上皇帝书》、《名臣奏表》、《中国治国大观》之类。《历代名臣对立奏议选评》即是在此基础上再加工。不同之处主要在于前面所说的两点：一是有意识选取这些名臣在“国策处置”中，所采取的的不同的甚至是针锋相对的、举措，包括名臣对皇帝征询国策时的不同应对和奏答；

很象道经中的一道“瑞符”，道经中“飞鸾度化”、“灵兽飞轩”、“金雀啣符”等记载，可能正是这一造型的寓意所在。鸟形盖纽两旁各饰一柿蒂纹，盖面上还绘有两个人首鸟身的“神禽”相对一株仙草翩翩起舞，仙草两侧各有一只动物”神禽”画面较小，面部不清，头有双角，鸟身双翼。《抱朴子》中说:“千岁之鸟，之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名”这种人面鸟身的“神禽””是崇拜并加以神化之物。盘口壶颈部绘有七只异兽，除两只并列外，其余几只之间皆有形状相似的半身异兽图像。异兽面部轮廓稍圆，头似虎，颈后有鬃毛飘拂，身体不长，亦似虎身，唯尾较长，外形柔韧雄健，刚强勇猛。关于这种异兽的名称，有专家考证说可能是《山海经》中时常提到的”驺虞”。

有芜漫之累矣”从这一段话来看，他对诗的看法一是强调赋和比兴的相济为用，一是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。钟嵘论诗还坚决用典。他在序里说：“若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”并举出许多诗歌的名句说明“古今胜语，多非补假，皆由直寻”。他并尖锐地斥责了宋末诗坛受颜延年、谢庄影响而形成的“文章殆同书抄”的风气。钟嵘论诗还坚决沈约等人四声八病的主张钟嵘批评他们“襞积细微，专相陵架。故使文多拘忌，伤其真美”。这是完全正确的。但是，钟嵘看到这种过分拘忌声病的害处就笼统地讲四声、讲格律，就未免有点“因噎废食”了。