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外集20卷，均为抒情言志之赋；另有残文逸句2卷、补遗22卷。这是我国第一部也是至今最好的一部搜集历代赋作较完备的总集。《四库全书简明目录》称其“正变兼陈，洪纤毕具，信为赋家之大观”。《历代赋汇》也有不足之处，如不少作品没有考出作者姓名，有少量篇幅相重，有的作品张冠李戴，又不注原文出处等。凤凰出版社2004出版的《历代赋汇》据清光绪年间双梧书屋俞樾校本整理影印。增加“赋学文献综述”3万多字，“辞赋研究论着索引”15万多字，并附“作者索引”、“篇名索引”。龙（1652～1736）字广陵，号乾斋，浙江海宁人，清朝大臣康熙二十四年一甲二名进士，授编修，直南书房。累迁侍读学士。四十二年，.

也不应表现为对于齐一性或一致性的虚拟，而应表现为对于他异性和虚无化的坚持抵抗。也许，这就是我在本文中希望指明的、足以落实儒学的新的历史条件，当然也可以说，这或许正是儒学空前高涨的历史机遇。而在某种程度上，这种高涨还是得益于“从接着讲到对着讲”，因为正是沿着启蒙运动而抵达的存在主义，才在当代西方向我们提供了作为镜像的“他者”。虽然说，我到现在也还是不能确定，当今的历史条件是否已经足够，因为在我们复杂的现实生活中，显然也同时存在着转向其他方面的苗头。可无论如何，哪怕就连我这次的阐发，仍不能在当下起到足够的作用，毕竟孔子的原话早已经印在那里，所以他的思想原点还是顽强地存在着，无非在等着历史条件的进一步成熟。

然后再施表层釉，这种先上化妆土的技法，既可以掩盖胎料因杂质未除净而泛出的杂色黑点，又可以克服瓷器表面粗糙或凹凸不平的缺陷，提高釉色莹润和玻璃质感，增加器物的美感，从而提高了产品的质量。寿州窑是较早使用“化妆土”的窑口。这件黄釉执壶釉色之所以纯正莹润，十分美观，与施护胎釉即“化妆土”有很大关系。寿州窑位于安徽省淮南市大通区上窑镇，这个地区在唐代归寿州所辖，故名寿州窑。寿州窑始烧于南朝，盛于唐代。其隋以前烧制青瓷，唐代改烧黄釉瓷，并兼烧黑釉瓷。黄釉又分蜡黄、鳝鱼黄和黄绿等色。产品不仅有执壶，还有碗、盏、杯、盆、钵、罐、枕及玩具等多种，寿州窑黄釉瓷器具有独特的风格，闻名于世，陆羽在《茶经》一书中就有“寿州瓷黄。