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认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的，它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻，说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解，是符合实际的。同时，它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”，是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；语出《易?系辞上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至”“物”即客观现实。“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中，始终离不开具体﹑感性的物象，两者始终是有机结合在一起的，这正是形像思维的特点。《文心雕龙》还强调指出，唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态，用志不分，不受外界的纷扰时，才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家，荀子曾有进一步的发展。

钟嵘皆认为“其源出于陈思”（《诗品》）。《曹子建集》中的作品，包括诗、文及辞赋等，其中尤以诗歌的成就最为突出。他改造了乐府诗，使乐府由民间的俗文学变成文人的雅文学。曹植诗以五言诗居多，是中国诗歌史上五言诗走向成熟的标志。前期诗作主要抒发个人建功立业的抱负情怀和对社会的感触，以《白马篇》、《送应氏》、《赠徐干》等为代表；后期诗作则更多地反映了壮志不得施展的激愤不平之情及苦闷，以《赠白马王彪》、《野田黄雀行》、《七步诗》、《篇》等为代表。所作善用比兴手法，钟嵘《诗品》将此列为上品，称之为“骨气奇高、词采华茂”。曹植赋作更可显露他的才华。前期赋作如《游观赋》、《节游赋》，在表现贵游生活的同时也有一定的人生思考；

上刻佛顶尊胜陀罗尼，幢身各节之间均置有八棱形华盖或幢檐，雕有缨络垂幔、神兽、佛像。第三部分束腰之回廊建筑以列柱分为三间，间内所雕佛陀本生雕刻。顶层幢身上为一八角亭，其上安置的桃形铜制火焰宝珠塔刹，不过宝顶经近代修葺，已非原物。赵县陀罗尼经幢不但形制高大，其外观已经与中国一些石塔极其相似，所以当地又俗称之“石塔”。整座石刻经幢造型俊健华丽、繁简相间的细部装饰和谐统一又富于变化，细腻的雕刻形象和华美的构图水融，不愧为西方艺术与民族传统风格样式合璧造化典范。左：赵县宋代陀罗尼经幢铁线图右：须弥座之上雕盘龙，盘龙上立八盘龙须弥山，峰峦中雕有庙宇、宝塔、人物、瑞兽大同观音堂十大明王石雕像位于山西省大同市观音堂内。