昆明辟谷的地方——【专业】三天辟谷食谱

什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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暗地里却打主意准备致他于死地。于是，她暗中寒浞，很快便与他私通。两人合谋，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。到后羿十九年，朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党。寒浞认为时机已经成熟，将后羿在寝宫的，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年为寒浞元年，生下浇和豷两个儿子。寒浞即位后，曾残酷地有穷氏族人。他吩咐手下人将后羿的剁成肉泥，加入的烹制成肉饼，然后送给后羿的族人吃，吃下的便被毒死，不吃的便让用乱刀砍死。其状惨不忍睹。一部分有穷族人恐遭，纷纷逃往边远地区，留下来的也都隐姓埋名，投靠在其它诸侯门下。原来的夏臣伯靡则去投奔有鬲氏族长。从此，中原地区再也找不到有穷族人了。

吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友（25），吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报（26），务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐（27）。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，（28）家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。（29）所以宄弗胜，颂声尚拥，（30）惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，（31）来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩。

有芜漫之累矣”从这一段话来看，他对诗的看法一是强调赋和比兴的相济为用，一是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。钟嵘论诗还坚决用典。他在序里说：“若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”并举出许多诗歌的名句说明“古今胜语，多非补假，皆由直寻”。他并尖锐地斥责了宋末诗坛受颜延年、谢庄影响而形成的“文章殆同书抄”的风气。钟嵘论诗还坚决沈约等人四声八病的主张钟嵘批评他们“襞积细微，专相陵架。故使文多拘忌，伤其真美”。这是完全正确的。但是，钟嵘看到这种过分拘忌声病的害处就笼统地讲四声、讲格律，就未免有点“因噎废食”了。