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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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也不敢公开，只能采取拖延之术，以“岁月已晚”为由，“请待明年”。唯有太子步兵校尉沈庆之力排众议，“虽千万人吾往也”，提出意见。这封《谏北伐疏》文辞虽短，但很有说服力，且涉及当前国力、敌我双方态势、历史教训，以及文帝北伐的决策方式等诸多方面。在国力方面，他认为经过悬瓠之役，国力大伤。“六军之盛，不过往时”；当时刘宋实力已无法与北魏直接对抗，即所谓“马步不敌，为日已久”；从历史经验来看，他以为北府名将檀道济、到彦之北伐尚且无功，王玄谟等“未踰两将”，其结局必然“重辱王师，难以得志”。并公然批评文帝北伐的决策方式，“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济”。当然，“白面书生”并非不能谋北伐大事，主持著名的淝水之战的就是“白面书生”谢安；

优笑在前，贤材在后（11）。是以国家不日引，不月长（12）。恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为此若何（13）？”管子对曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武远绩以成名（14），合群叟，比校民之有道者（15），设象以为民纪（16），式权以相应，比缀以度（17）。比其众寡也。连也，连其夫家也。法也。竱本肇末，劝之以赏赐，纠之以刑罚，（18）班序颠毛，以为民纪统（19）”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“昔者，圣王之治天下也，参其国而伍其鄙（20），定民之居，成民之事，陵为之终（21），而慎用其六柄焉（22）”桓公曰：“成民之事若何？”管子对曰：“四民者，勿使杂处，（23）杂处则其言哤，其事易（24）”公曰：“处士、农、工、商若何？

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