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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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先引古代家司马穰苴所著兵法《司马法》为证，指出君主要善于制怒，慎于用兵，否则“务战胜穷武事者，未有不悔者也”。继而举史实为例加以证明：一是秦始皇不听李斯之谏，“使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境”，结果“地固泽（咸）卤，不生五谷”，“百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路相望，盖天下始畔秦也”；第二件事是汉高祖不听御史成进劝谏，“闻匈奴聚于代谷之外而欲击之”，亲率大军到平城，结果“果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事”。再从匈奴“行盗侵驱”是其“天性”，“难得而制”，以及戍久兵变、“事苦虑易”等方面进一步说明匈奴非上策。作者经过这样多层次的剖析与论证，将伐匈奴之弊阐释得十分清楚。

无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”。然后再“礼义”来引导民众，加强道德教育，谨庠序之教：“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。这样就可以实现王道理想：“然而不王者，未之有也”。孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的主张，反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民的精神，这是值得肯定的。但孟子的主张在战国时代根本无法实现。因为战国时期，由分裂趋向统一，难以避免。孟子往往笼统武力，显得脱离实际不合潮流。更主要的是他的仁政主张完全建立在人皆有“不忍之心”的“性善论”基础上。而战国的君主们各有贪欲又各怀鬼胎。

内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。它为我国第一部博物学著作，也是继《山海经》后，我国又一部包罗万象的奇书，填补了我国自古无博物类书籍的空白。据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷，晋武帝令张华删订为10卷。《隋书?经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。因原书已佚，故今本《博物志》由后人搜辑而成。此书有两种版本：一种是常见的通行本，收在《广汉魏丛书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中，于十卷中又分三十九目；