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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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有长者迦兰陀(Kalanda)以大竹园奉佛，称“迦兰陀竹园”(Kalanda-venuana)；一为佛陀在舍卫城(Sravasti)说法时，有富商给孤独长者(Anathapindika)以金铺地的价格购得波斯匿王太子祇陀(Jeta)在城南的一处花园，作为佛陀说法、驻锡的场所。祇陀太子深受感动，遂将园中林木奉献与佛，故称“祇树给孤独园”(JetavanaVihara)。在中国，“寺”最初并不指佛教建筑。秦代以来通常称官舍为“寺”。《左传》中就有个名叫勃鞮的寺人披见晋文公的故事。汉代把供西域来的高僧居住地成为“寺”，从此，“寺”便成为中国佛教建筑的通称。此外，还有“庵”，那是女性佛——尼姑居住和礼佛之处。

真正值得庆贺！作为一名长期关注新疆和敦煌石窟艺术的编辑，我亦与克孜尔有缘（曾撰文解说此缘，恕不再在此赘述），多年来十分关注流失海外的克孜尔石窟壁画。经过多次探寻，2009年我应邀到圣彼得堡参观艾尔米塔什博物馆“千佛洞展”时，终于看到了展品中有20余块新疆石窟壁画（也收入了该展图录）；进而，又得到许可，与法国皮诺教授、日本高田时雄教授等一起，进入该馆一处库房，看到了储藏在那里的另外150余块壁画！这些，正是勒柯克、格伦威德尔探险队从新疆克孜尔等石窟割取的，原存放在柏林民族学博物馆，1945年又被苏联红军截运至圣彼得堡，但长期秘而不宣。当时我们只能在一个多小时内匆匆浏览、记录，但不能照相。之后，我几次在学术研讨会上提及相关信息。

背面2条，共160余字，字内填朱。正面第一条记载商王武丁宾祭仲丁;第二条记时子□堕车;第三条记子□死;第四条是子寅用羌人十，举行宜祭。背面记载天象情况，这片刻辞保存完整，对研究商代社会历史和天文气象价值甚高。刻辞字体瘦硬劲直，工整端严。风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。大盂鼎铭文因作器者是康王时大臣名盂者而得名，又称廿三祀盂鼎，西周炊器。鼎高101.9厘米，口径77.8厘米，重153.5千克。鼎身为立耳、圆腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下饰以饕餮纹带，三足上饰以兽面纹，并饰以扉棱，下加两道弦纹，使整个造型显得雄伟凝重，威仪万端。内壁有铭文291字，是西周康王时期的著名青铜器。