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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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此则今日之四境，已逾於夏殷者也。诗人矜薄伐於太原，美化行乎江汉（5），是则前代之远裔，而国家之域中（6）。至前汉时，匈奴无岁不犯边，杀略吏人（7）。后汉则西羌侵轶汉中，东寇三辅，入河东上党，几至洛阳（8）。由此言之，则陛下今日之土宇，过於汉朝远矣。若其用武荒外，邀功绝域（9），竭府库之实，以争硗确不毛之地（10），得其人不足以增赋，获其土不足以耕织，苟求冠带远夷之称（11），不务固本安人之术，此秦皇、汉武之所行，非二帝三王之事业也。若使越荒外以为限，穷绝域以骋欲，非但不爱人力，亦所以失天下之心也。昔始皇穷兵极武，以求广地，男子不得耕於野，女子不得蚕於室，长城之下，如乱麻，於是天下溃叛。汉武追高皇之宿愤。

最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几，是一次传奇式的长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由辩机辑录成《大唐西域记》十二卷，主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《》的创作奠定了基础。《大唐三藏取经诗话》今存宋元刻本两种：一为大字本。

受《文渊阁书目》影响，分为十八类，全目八卷，以“圣制”、“典制”二部居首，以表明其官撰性质，然后于经史子集之外，增置类录、金石、图经、乐津、宋学、理学、奏疏、传记、技艺、志乘、杂部等。各书略注撰人姓名、官职及本书残全情况。并间有解题，虽文字简略，原书卷数也未全著，体例也不够完善，但稍胜于《文渊阁书目》，而成为考求明代官藏的重要目录之一。有适园陶湘精刻初印本；台北?广文书局1957年排印本。《遂初堂书目》，南宋尤袤（1127～1194）撰。尤袤家富藏书，在九龙山（今无锡惠山）下建有遂初堂，编《遂初堂书目》1卷。《遂初堂书目》（今传本）共收录图书3000余种。分为44类，对四部分类体系作了调整。