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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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下左起一人仰射树上栖鸟，一女伎挥长袖翩翩起舞，另有三人跽坐，一人鼓瑟，一人击鼓，一人吹竽。鼓舞砖画面上左置一鼓，鼓上羽葆飘扬，鼓两侧2人执桴击鼓起舞，上有3人摇小鼓，吹排箫，画面生动活泼，充满欢欣鼓舞的气氛。《兽斗图》画像砖出土于河南新野县。砖宽19厘米，长73厘米，画像为一牛一虎相向扑抵一熊：一头凶悍的猛虎张牙舞爪，昂首用两只脚支撑着地面，前爪伸在半空，虎口大张。也向熊逼近，鼓足气力，牛低首扬蹄，以双角猛力冲刺熊的后背。而躯体健壮的山熊因受惊而跳起，伸直两条后腿艰难地站立着，前肢拼命地阻挡着敌手。它张大嘴，露出利牙，却不知该咬同时向它进攻的猛虎还是。这三只野兽生死厮杀的壮景，吓坏了那些小动物：熊身旁有一鸟雀转首作欲振翅状。

可谓盛极一时。錞于的发展由陶錞→素錞→钮錞→虎錞演变过程。据考证，最早的錞于出自春秋齐鲁之间，后逐步传入江淮，以后又逐步传入川东、鄂西南及湘西北地区，巴族借鉴中原地区錞于的形体，将自己崇尚的虎的形象铸于錞于盘正中，从而将钮錞变成了虎錞。巴人将钮錞变成了虎錞，应与巴民族的历史传说有关。《后汉书?西南夷传》载：“廪君死，魂魄世为，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。廪君为巴族祖先，樊绰《蛮书》卷十说：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，之后也”。古代巴族崇拜，应当就是巴族的“图腾”。主要用途有一是用于。时将錞于与编钟、铜钲或铜鼓等配合使用，以此来调动或鼓舞士气。二是用于诅盟、祭祀等重大礼仪活动。古代西南民族有“诅盟”、“要盟”之习俗。

刘向则认为是周代的“诰誓号令”文献集。但自唐以来，学者多怀疑《逸周书》非古人原本，成书时间约在战国、秦汉間。其中有些史料，如世浮、克殷、商誓篇的文字体例当属西周初，其中所载社会情形与习尚，亦多与甲骨卜辞和古金文所载相合，当属周初。《逸周书》中的篇题，有的是后人作作注解时增加的，如书中的第一篇“度训解第一”的“解”字，就是晋代的孔晁作注时加上去的，这是我们在阅读时要注意的。《春秋》是周末鲁国的编年史，记载从鲁隐公元年（公元前722）到鲁哀公十四年（前480）间242年的历史。因相传经过孔子的删定整理。所以成为儒家的“五经”之一。《春秋》是我国史书中编年体之祖。后世如荀悦的《汉纪》、司马光的《资治通鉴》、刘恕《通鉴外纪》、毕沅《续资治通鉴》、徐乾学《资治通鉴后编》、李心传《建炎以来系年要录》三十多种史书等皆仿此体例。