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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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有芜漫之累矣”从这一段话来看，他对诗的看法一是强调赋和比兴的相济为用，一是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。钟嵘论诗还坚决用典。他在序里说：“若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”并举出许多诗歌的名句说明“古今胜语，多非补假，皆由直寻”。他并尖锐地斥责了宋末诗坛受颜延年、谢庄影响而形成的“文章殆同书抄”的风气。钟嵘论诗还坚决沈约等人四声八病的主张钟嵘批评他们“襞积细微，专相陵架。故使文多拘忌，伤其真美”。这是完全正确的。但是，钟嵘看到这种过分拘忌声病的害处就笼统地讲四声、讲格律，就未免有点“因噎废食”了。

喜读《道德经》《易经》，钦佩中国古人善于认识自我和精准把握时机的智慧；揣摩道家的炼丹典籍和禅宗的“公案”，从中发现心理学意义上察人疗心的启示；自家的别墅园林按“曼荼罗”的意象布局建设，院子里的石头上有他亲手镌刻的汉字古斯塔夫?卡尔?，这位大名鼎鼎的瑞士心理学家，真称得上是中国文化的追随者了。那么，曾因与弗洛伊德合作和深受弗氏青睐而在西方名重一时的，是如何转向东方寻求智慧而成为中国文化之“粉丝”的呢？总得有个过程和有些缘由吧？申荷永和高岚合著的这部《与中国文化》，就为我们揭示了个中原因。两位作者都是心理学教授，系我国现代心理学先驱高觉敷先生的嫡传，也是当今心理学在中国大陆乃至海外华人学界的领物。由他们来梳理与介绍与中国文化的渊源关系。

他唯贤是举。一代名臣范仲淹、孔道辅、王安石等均出自其门下；韩琦、富弼、欧阳修等经他栽培、荐引，都得到重用。为人性刚简，自奉清俭。及删次梁陈以下名臣述作为《集选》一百卷，晏殊在文学上有多方面的成就和贡献，计有文集一百四十卷。他能诗、善词，文章典丽，书法皆工，而以词最为突出，有“宰相词人”之称。他的词，吸收了南唐“花间派”和冯延巳的典雅流丽词风，开创北宋婉约词风，被称为“北宋倚声家之初祖”。他一生写了一万多首词，大部分已散失，仅存《珠玉词》136首。晏殊长期身居高位，一生悠游富贵，又性“喜宾客，未尝一日不燕饮”寄情歌酒，流连光景，是晏词的主要内容。在这类词作中，听歌赏舞的欢愉，往往拌和着叹时嗟老、好景难再的伤感。