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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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七雄并立，各国间的兼并，各统治集团内部新旧势力的，都异常尖锐激烈。在这激烈动荡的时代，“士”作为一种最活跃的阶层出现在舞台上。他们以自己的才能和学识，游说于各国之间。他们提出一定的主张或策略，为某些统治集团服务，并且往往利用当时错综复杂的形势游说使诸侯采纳，施展着自己治国安邦的才干。他们的取向是“士为知己者用”，没有忠君、爱国这类道义感，往往是朝秦暮楚。各国统治者也认识到，人才的优势是能否巩固、发展的决定性因素之一。所以，他们争相招揽人才，虚心纳谏，争取“士”的支持。“冯谖客孟尝君”，“苏秦始说连横”都是其中著名的纳谏、养士的事例。当然，邹忌能劝齐王纳谏并获得成功，还在于邹忌本身就有自知之明，还在于齐威王也有纳谏的雅量。

信手拈来，便能从现代心理学视角与的相关说法逐一比对，论证其内在联系时便丝丝入扣，毫无牵强之感。比如由道家的“至虚极，守静笃”和“顺乎自然”发展出的“积极想象”；由佛教的“曼荼罗”引发的对于“无意识”的探索；由《易经》所含的哲学思想启发了关于“共时性”的想象，等等。可以说，若非完整深入地理解与把握中国文化的精髓，就难以真正读懂弄通心理学；而学习和理解心理学的过程，也是一个重新发现和评价我国传统文化精粹及超凡魅力的过程。该书最后一章专有一节讲述“在中国”，介绍了自1998年至2018年间由作者发起与主持的八届“心理分析与中国文化国际论坛”的情况。看这些主题即知：“分析与体验：东方与西方”“与智慧：东方与西方”“卫礼贤与：《易经》与心理分析”“觉悟与自性化：东方与西方”都未离开心理学与中国文化的关系。

温庭筠终于成为文学史上千古不朽的诗人。作为晚唐著名诗人，温庭筠诗词俱佳，以词著称。温庭筠诗词，在思想意义上虽大多无较高的价值，但在艺术上却有独到之处，历代诗论家对温庭筠诗词评价甚高，被誉为花间派鼻祖。王拯《龙壁山房文集忏庵词序》云，词体乃李白、王建、温庭筠所创，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情，论者以庭筠为独至”周济《介存斋论词杂著》云：“词有高下之别，有轻重之别。飞卿下语镇纸，端已揭响入云，可谓极两者之能事”又载张惠言语云：“飞卿之词，深美闳约，信然。飞卿蕴酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气”“针缕之密，南宋人始露痕迹，花间极有浑厚气象。如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣。然细绎之。