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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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还是使南宋维持了一百多年和平安定的有利之举？元太宗时对儒生排斥还用任用、科举是停罢还是重开之争；明神宗时代对严嵩的和褒扬；清圣祖时代海禁的延续和重开之争；对中俄雅克苏地区的力争和放弃；对台湾是收复还是暂时搁置；对收复后的台湾是独自建省还是并入福建？清世宗时代对占据青海如何处理？对西南少数民族地区要不要“改土归流”？道光年间对的输入究竟采取何种国策，是“禁”还是“放”，对洋人是“战”还是“和”。慈禧太后秉政期间，是加强海防还是西北防务之争，君主立宪之争等等。这些针锋相对的论辩，如前面说的，不一定就是忠之变，爱国与、富民与损民之分。有的主张可能出于私心，但大多分歧却并非为国和为己之别，大多只是各人遵循不同的理论主张。

唐末刘贞亮要求茶人循礼法、行仁义、谦恭和平、净心高雅，即以茶行“道”。此处的道又以儒为主。宋人强调茶人必须是佳客，这里的佳客应当具有如茶一般清醇优雅的气质和坦诚告洁的情操。明代对茶人虽无明确标准，但大体要求则有。陆树声著《茶寮记》中提到：“煎茶虽微清小雅，然而其人与茶品相得”要求茶人、文人之间的情操高尚、志同道合，饮茶时要吟诗、挥翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人资格说。中国茶道推崇茶人的神韵，即茶人应具有外观形象美和气质美。我国茶人在长期的茶事活动中，借助佛教修行的“五调法”来自己。调身：茶人在茶事活动中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，举止从容。调息：呼吸要轻细而匀实。

避难的人数多了，凿开的洞穴有的便供上了保护神，期望神灵保佑平安，久之逐渐形成寺庙。初名万福洞，到明朝嘉靖、万历年间(1522—-1620)大雄宝殿佛像雕刻近万，又名万佛洞，渐成佛教”。洞窟型制为方形顶，宽8.5米、深8.7米。现存石窟由迦蓝殿(大雄宝殿)九天洞、无量寿佛殿、观音阁、白衣洞、灵王洞、地藏菩萨殿、福禄寿神殿、三星殿以及孙氏坐化娘娘庙洞等22个石窟组成22处且深浅不一，或独居耸壁或洞穴相通，是陕北罕见的一组摩崖石窟，造像手法简练，大胆使用线刻。其中的千手眼观音像、日月光菩萨、高3米多的药师佛像等，格外精彩。大雄宝殿当数万佛洞石窟中殿堂了，高距离地30米，进深11.7米，宽10.24米。