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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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要么在汉学、宋学二者之间争短长。即便是今文、古文、汉学、宋学的内部也存在分歧。科举废除之后，加上新文化运动的涤荡，包括《诗经》在内的经典究竟该如何自处？以来，不乏名家前辈开出。胡适指出：“《诗经》不是一部经典。从前的人都把这部《诗经》都看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念；假如这个观念不能打破，《诗经》简直可以不研究了”顾颉刚以为：“我做这篇文字的动机（指《〈诗经〉的厄运与幸运》），最早是感受汉儒诗学的刺激，觉得这种的附会委实要不得。后来看到宋儒清儒的诗学，觉得里边也有危险。我久想做一篇文字，说明《诗经》在历来儒者手里玩弄，好久蒙着”傅斯年认为：“我们去研究《诗经》应当有三个态度。

油墨滚子、油墨、拓印的宣纸，这些可爱的东西我们只是在书上看见过。这些东西，甚至连想一想都是，那怎么办呢？当时我们便用布团子代替油墨滚子；用锅烟调熟桐油代替油墨；向一位老木匠师傅用一幅集体创作的点题画《鲁班先师像》换来一块梨木板”（《学木刻的故事》，1958年）黄永玉凭借木刻版画走上艺术之路，但没有止步于此，兴趣广博的他还涉猎国画、油画、漫画、雕塑等艺术门类，创作出大量诗歌、散文、游记、自传等文字作品。更让人叹服的是，这一切都是依靠自学得来，黄永玉未曾拜师学艺，只是善于从民间和生活中汲取养分。例如，他去中术馆看陕西民间美术展览，大为赞赏，回来写下感悟：“我们忘不了，也不应该忘记伟大的民间艺术，它是我们一切艺术的。

我更加得意，天天磨墨练笔。起先都是学一般书法家写四书五经名言或唐诗宋词，有一天我无意中写了一句黑格尔的名言，没过多久，友人陈越光先生看到了，竟大加赞赏，认为很有特点，要我给他写一条黑格尔名言的条幅，我不胜惊喜，于是我开始以中国书法写西方名人名言的条幅，另有一两位朋友也赞赏我的这一“创新”。在朋友们的鼓励下，我心想：干脆编一本中西名哲名言，写成书法出版吧。几个子女都爱好文学，极力鼓励我，并在生活上照顾我，支持我。就这样完成了这本集子的编写。我原来没有想到要给每条名言做注释，是著名美学家先生在看了我的书法原稿后，建议我逐条注释，以扩大读者面，并建议注释的文字内容要体现我个人的哲学思想和风格。我有感于先生的高见和盛情厚意。