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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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其思想品格乃属于“有限的理性主义”。我们对于这一点，只需要再引进另一种“可比性”，就可以借着对比来分辨清楚。——如果说，同处于“轴心时代”的苏格拉底，当他讲出那句“我知道我一无所知”时，其过人而独特的智慧据说是表现在，意识到了自己在重大问题上的“无知”；那么，比他还早生了82年的中国的孔子，虽说也同样意识到了本人知识的限度，可运思的方向究竟还是有所不同，因为他就此进行了更为精细的区分，这才有了《论语》中的那句“知之为知之，不知为不知，是知也”。那么，这句话又到底意味着什么呢？在我看来，它从一方面说明了，孔子并不认为自己是“一无所知”的，相反倒是认为，他仍在坚信自己还能确知某些东西；可另一方面，孔子也深知自己既不是“生而知之”的。

增益藏书藏书家崇尚抄书的原因藏书家著名抄本举要藏书家刻书精品举要第六章明代藏书的贡献第一节护藏与传播古籍胡震亨保存传播唐诗臧懋循、赵琦美保存传播元杂剧洪便保存传播宋元话本丛书刊刻，书种延续第二节藏书理论建设高濂论藏书目的及版本鉴定祁承[火/業]论购书、鉴书、分类编目第三节藏书楼建筑设计和典籍护藏经验第四节利用藏书搜辑及编纂史料王世贞的《弇山堂别集》与《弇州史料》何乔远与《名山藏》焦竑与《国朝献征录》郑晓与《吾学编》张萱与《西园闻见录》第五节造就培养人才唐顺之、茅坤、归有光等“唐宋派”古文家和藏书的关系丰富的戏曲作品收藏，孕育了朱有[火/敦]、李开先、汤显祖等戏曲大家第七章明代书院藏书和寺观藏书第一节明代书院藏书的发展和特点明代书院藏书发展概略明代书院藏书的特点第二节明代书院藏书管理制度的趋向成熟明代书院藏书管理制度的规范化明代书院有关藏书的各种管理制度第三节明代寺院和道观藏书明代寺院藏书明代道观藏书第七编清代藏书第一章清代文化政策与藏书第一节清初的文化政策与藏书第二节乾、嘉时的文化政策与藏书第三节晚清的文化政策与藏书第二章清代官府藏书的全盛第一节《四库全书》与官府藏书征书修书第二节清代官府藏书系统的建立北四阁南三阁其他官廷藏书附设藏书处第三节清代文渊阁职官及管理制度文渊阁职官的设置文渊阁的管理制度第四节清代官府藏书的利用南三阁藏书的利用利用官廷藏书辑佚和编纂第五节清代地方官学藏书地方官学藏书来源地方官学藏书的特点第三章清代藏书的发达第一节清代藏书概观中国藏书发展的高峰清代藏书发展的社会因素第二节南北分流的清初藏书江苏常熟绛云楼、述古堂、汲古阁、昆山传是楼和江宁千顷斋浙江嘉兴曝书亭、杭州小山堂、瓶花斋和宁波天一阁、余姚续钞堂京师乐善堂与山东池北书库第三节清代乾嘉藏书风尚的兴盛藏书与《四库全书》的编纂乾隆修书时献书四大家京师众多的藏书家乾嘉间四大藏书家及其他第四节晚清藏书的逐步衰落晚清藏书四大家中的“南瞿北杨”晚清藏书四大家中的宋楼、八千卷楼其他藏书家第四章清代藏书的分布和种类第一节清代藏书的地域分布江苏藏书家分布浙江藏书家分布藏书发达的其他地区第二节清代藏书的种类清代学者对藏书种类的论述清代藏书的种类第五章清代藏书风尚第一节长期积累日增月益积累才能形成特色孜孜以求。

在历史上，韩国的茶文化也曾兴盛一时，源远流长。在我国的宋元时期，全面学习中国茶文化的韩国茶文化，以韩国“茶礼”为中心，普遍流传中国宋元时期的“点茶”。约在我国元代中叶后，中华茶文化进一步为韩国理解并接受，而众多“茶房”、“茶店”、茶食、茶席也更为时兴、普及。80年代，韩国的茶文化又再度复兴、发展，并为此还专门成立了“韩国茶道大学院”，教授茶文化。和日本一样，源于中国的韩国茶道，其宗旨是“和、敬、俭、真”。“和”，即善良之心地；“敬”，即彼此间敬重、礼遇；“俭”，即生活俭朴、清廉；“真”，即心意、心地真诚，人与人之间以诚相待。我国的近邻――韩国，历来通过“茶礼”的形成，向人们宣传、传播茶文化，并有机地引导社会大众消费茶叶。