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什么是正确的辟谷方法?其实辟谷方法的本身,并没有正确与否的区别,因人而异。它的区分在哪里?就是经由此种方法,能否让你顺利的进入到“不饥不食,精力不衰,或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下,不吃也不会觉得饥饿,并且精力状态跟平时一样,甚至比平时还要好。如果能做到这一点,那用的是什么方法都不重要,条条大路通罗马,没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》,里面也有关于辟谷的详细记载:“如曾经受法之后,得遇此术,神气内辅,灵响外应,自然自在,无所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦无损,绝亦无伤,再食在服,不拣月日,不论行住坐卧,处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后,吃也可以,不吃也可以,吃没什么问题。
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当然,这并不妨碍他受到其他艺术流派和创作方法的影响,也不妨碍他在发挥自己个性的同时有所借鉴、有所融通。他的《高原绝唱》和《红牛》等作品,显然没有拘泥现实的模拟与再现。高原的苍凉、老牛的持重,都是通过造型的变化、色彩的反差与光影的夸张来实现的。距离感在这里赋予了更深层次的意义。而《一束阳光》和《瑞雪》、《晨曲》等则表现了作者内心中温情与明朗的另一面。在这类作品中,光与色构建强烈的对比,形与意形成协调的融合。他的《绿色记忆》、《芦苇中的红舟》等则代表了他多方面的艺术探索。我们看到印象派的色彩运用与中国水墨画的构图的融合,浑然一体。《那山,那水,那羊》和《城楼下的白马》是两幅很有神韵的作品。前者蓝、白的交融与间离。
俑头戴进贤冠,身着交领长袍,相对而坐。中间置书案,案上有笔、砚、简册及一件手提箱,一人执笔在板状物写,另一人手执一板,上置简册。二人若有所语。根据俑的衣冠特征、人物神态,以及案上的文具,二俑当是文献中记载的校书吏,尤为难得的是,这是迄今所见的对书俑,它反映了古人校对书籍的具体形象。晋以前文献皆抄于简牍、布帛之上,但抄写过程中,会不时出现错误,于是古人非常重视抄写后的校对工作,以“不诬古人,不惑来者”。当时校书有一人校,也有二人对校,“一人读书,校其上下,得谬误,为校;一人持本,一人读书,若冤家相对,为雠”。这件对书俑正是若冤家相对的雠。因此称之为校雠(chóu)俑更为贴切。校对时一旦发现错误,便用刮刀将简牍上的字刮掉。
特别是其严谨细腻的工艺,决不逊于有悠久制瓷传统的越窑青瓷。邢窑白瓷不仅有简朴大方、大众日常所需之器,也有精美细致、可供达官显贵把玩之物。李肇在《国史补》一书中曾描述“内邱白瓷瓯,天下无贵贱通用之”李肇在这里所说的“内邱白瓷瓯”就是河北内邱的邢窑白瓷产品。此书成于唐开元至贞元年间(713~804年),这时正是越窑青瓷红遍天下之时,而邢窑白瓷能够达到“天下无贵贱通用之”的程度,若没有丰富的产品与精湛的工艺,是难以得此殊荣的。邢瓷与越瓷在唐代同为瓷器珍品,它代表了两种不同的风格,所谓“南青北白”的局面,正是双方争奇斗妍,互相影响共同发展的结果。唐代诗人皮日休曾云:“邢客与越人,皆能造兹器。圆似月魂堕。