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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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茶与的关系历来相当密切，最早将茶引入的是。早在唐代时，道士喜饮茶者已比比皆是。由于茶能"轻身延年"，故茶成了想得道成仙的道家的重要辅助手段，而将茶作为长生不老的灵丹妙药。在"打醮"、即祭祀时祈祷作法等场合的献茶也成为"做道场"的程式之一。道士们品茶，也种茶。凡在宫观林立之地，也往往是茶叶盛产之地。道士们都于山谷岭坡处栽种茶树，采制茶叶，以饮茶为乐，提倡以茶待客，以茶为祈祷、祭献、斋戒、甚而"驱鬼妖"的供品之一。随后，饮茶也进入了佛教的修行。佛教修行之法为"戒、定、慧"”戒"，即不饮酒，戒荤吃素；"定、慧"，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅。

而是名臣对皇帝征询国策时的应对和奏答，以及君主和名臣之间的不同应对举措和产生原因。从这类奏章和答对中可看出君主和臣工的各自用心和思虑的深浅，以及做决策时各自不同价值取向。如晋武帝司马炎为荆襄一带水灾、虫灾向度支尚书杜预询问救治办法，以解眼前之困。但杜预的奏对除提出眼前的解决办法外，更提出治本之策，强调水利在农业生产中的重要作用，对如何改造当时落后的“火种”耕作制度，以及处理陂塘蓄水和漕运之间关系，皆提出一整套办法，甚至对中国农业的发展方向，也有深层的考虑。不仅治标，而且治本。正是出于这个原因，在《历代名臣对立奏议选评》中，也选了宋文帝刘义隆的《答沈庆之谏北伐疏》、汉宣帝《复宗室属籍诏》，清道光帝《严行查禁洋钱、谕》、光绪帝《命左宗棠统筹新疆全局谕》分别作为沈庆之、王吉、林则徐、左宗棠等名臣奏对的对应文章。

《稀见明代戏曲丛刊》廖可斌主编东方出版中心长久以来，明代戏曲文献的整理，有一个情况一直未有改观。普通读者因缺少接触大型影印文献的机会，对《六十种曲》《盛明杂剧》《孤本元明杂剧》以外的戏曲文本知之甚少。虽从20世纪50年始，已有《古本戏曲丛刊》这一重量级的古籍影印工程，但对大众来说，毕竟离得太远。历经十五年时间编校而成的《稀见明代戏曲丛刊》（全八册，以下简称《丛刊》），2018年10月由中国出版集团东方出版中心出版。该书由北京大学廖可斌教授主编，收录稀见明代戏曲79种，含杂剧42种、传奇37种，还收录了175种明代剧目佚曲。众多稀见文献得以重见天日，诚为本世纪以来对明代戏曲文献的一次较大规模的搜集整理。