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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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直至金元。此窑所烧器物品种较多，以白釉瓷器为主，单色釉、三彩釉和茶末绿釉陶瓷器次之，黑瓷残片也有发现，但数量极少，均为精品。其中的茶末绿釉器产品，均为大器，以鸡腿坛为多，亦有少量的缸、瓮，均是灰青或灰褐色缸胎，胎质粗硬，施茶末釉，有的釉色泛黄，有的，釉浑浊而温润，偶有流釉，多施釉至足际，缸、瓮类器口唇和底足无釉，叠烧而不用窑具支垫。鸡腿坛或口沿或肩部无釉，上下叠烧，垫以渣饼，为防止入窑或烧制过程中倾倒，常在肩部隔以线轴状支烧具。缸、瓮类除制作过程中留下的旋胚痕外，一般不作任何装饰。鸡腿坛也多不装饰。少数则在肩部划文字，有契丹文，亦有汉字，内容是制作时间（契丹年号）和制作人姓氏，如在鸡腿瓶肩部划有汉人“孙”、“徐”等。

另一种意见则认为它仅用于测定方向。这件日晷用方形致密泥质大理石制成，晷面中央为直径1厘米的圆孔，不穿透。以中央孔为心刻出两个同心圆，内圆与外圆之间刻有69条辐射线，占圆面的大部分，而余其一面未刻。辐射线与外圆的交点上钻小孔，孔外系1~69的数字。各辐射线间的夹角相等，补足时可等分圆周为100份，正与一日百刻之数相当。另外，在晷面上还刻有“TLV”纹，但粗率而不规整，且掩去了部分数字，应是后来补刻的。正表、游仪虽均己遗失。加拿大安大略皇家博物馆所藏另一件此类日晷，传说是1932年在洛阳金村出土的，晷面刻纹与托克托日晷极相似，但所刻数字的书体枯槁呆滞。将二者的拓片重叠透光观查，有些文字的笔道竟可重合。所以后者应是现代人据托克托日晷摹刻的仿制品.

“造成毁灭性后果的技术继续同推动生产力提高的技术一起齐头并进”。第八篇主题“演变中的身份特征（1979年至今）”。读者在这一主题中可以了解当代全球性的变化——新的身份的形成：包括全球的、国家民族的、地区的、文化的和个人的身份，联系越来越紧密的通信、贸易和权力的网络把不同的个人和群体连接起来，迫使他们不断地重新思考自己的身份。本书告诉我们：“比起以前，近些年来身份的形成受到的影响越来越多样化、越来越强烈。交通运输、旅行、通信，特别是互联网，对我们个人和集体身份意识都有强大影响”将读者引入身份、文化身份、全球化——新的经济和文化身份、生态问题和公共身份的有趣探索。众所周知，以主题为纬梳理历史，难以避免一个时间或内容上的重复。