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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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当时河北内邱、临城、曲阳，河南巩县、鹤壁、密县、登封、安阳，山西浑源、平定，陕西耀州等地都有白瓷生产。在这些众多烧制白瓷的窑场中，邢窑所烧白瓷不仅产量大，而且工艺精湛，其质朴的造型、润泽洁白的胎釉，都令世人耳目一新。邢窑遗址在河北省邢台市的内丘、临城两县境内，是我国白瓷生产的发源地，创烧于隋代。邢窑白瓷分细白瓷、粗白瓷两种。细白瓷为邢窑的精品，其胎质坚实细腻、釉色纯白光亮：”类银、类雪”，因而唐代皮日休在《茶中杂咏?茶瓯诗》赞邢窑瓷器“圆似月魂堕、轻如云魄起”。据目前科学测定，邢瓷胎釉的白度已达到70度以上，可以媲美于近代白瓷而毫不逊色。《新唐书》、《大典六典》、《茶经》、《乐府杂录》、《长庆集》等文献中均有邢窑的记载。

辽宋时期，汉语在西域特殊社会环境中通行不衰；元朝时期，汉语的通行处于无可替代的地位；明朝时期，汉语在西域的通行落入低谷；清朝时期，汉语在新疆的通行迈上新的。我认为，上述论断是符合历史实际的，为本论题研究的进一步深化提供可资借鉴的重要参考。本书余论中补论了通览汉语在西域通行两千多年历史的如下基本认识，即两千年来汉族一直在西域参与开发建设，汉语是西域发展史上不曾断绝的语种，汉语两千年来一直是西域社会的通用语，现代新疆汉语方言是汉语在两千年通行中逐渐形成的，汉语在西域通行的意义等。无疑，这些认识不仅有画龙点睛之义，也深化了本论题研究。掩卷沉思，我略总结出书中的几处亮点：其一，作者关于各族群间语言的交往交流交融是增强中华民族凝聚力的推进器的论述。

或是服从不同利益集团需要，或是观察的角度不同，解决问题的思路不同，对时势的判断不。因为事物是立体的，世界也不是扁平的，那种非此即彼，“不是..就是”认识事物和解决问题的方式，并不能客观世界和解决问题，也不应成为我们判别这些针锋相对的论点的依据就是今天的史学家和古典文学专家们，对这些处置谁对谁错、孰优孰劣不也是众说纷纭、莫衷一是吗？相反，我们通过这些不同、甚至针锋相对的决策和举措的论辩，以及最后某种方案的选取和实施。既可以看出其奏对提出者的品格、风范和卓识远见，更可以从中看出当时的经济状况、社会风尚和精神主调，从而了解历史是如何形成的？这对今人也许更有启迪！《名臣对立国策论辩选评》中还有一类，严格说来并非名臣之间不同的乃至针锋相对的论辩。