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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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我们还应当进一步认识到，即使这种对于理性的无原则泛化，也有可能在特定的时间阶段，并且在某些具体的局部问题上，有利于推动理性在社会中的贯彻与普及，可到头来，又由于这种超越自身限制的泛化，其本身就有违于清醒而谨慎的理性精神，就终究会反而给社会带来相应的贻误。比如，还是接着来举张载的例子，他那句“民吾，物吾与也”（张载：《正蒙?乾称》，《张载集》，章锡琛点校，北京：中华书局，1978年，第62页）的名言，肯定是流传最为广远的儒学箴言了，它也确实浸透了泛爱大同的儒家精神；可即使如此，如今恐怕也很少有人愿意接着再念出：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也”（同上，第62页），因为那显然是对于并不合理的皇权。

第三种是支腿半跏趺坐，这种坐式有22尊。第四种是垂足半跏趺坐，这种坐式有33尊。第五种是支腿垂足坐。这种坐式极少，仅有2尊。第七种是垂足坐，这种坐式有50尊。第八种是搭腿坐，这种坐式有40尊。第九种是交脚坐这种数量不多，仅有8尊。第十种是坐足搭腿坐，仅1尊。造像雕造风格浑厚质檏，没有故作夸张，不搞繁琐的细节，用写实的手法刻画木雕罗汉造像。木雕匠人对寺庙生活和士庶生活的深入观察和瞭解，雕刻的罗汉形象是现实生活中和尚形象的反映。除一尊（284号）戴风帽外都无巾帽，头都是光的。面型多数，眉眼秀长，鼻梁较高，大耳下垂，口含笑意，给人以庄重安祥的感觉。如（25号）造像左足平踏，左手自然放置左腿上，右腿支起。

当时的琉璃已经很不通透，所以被称为药玉。《明制》载：皇帝颁赐给状元的佩饰就是药玉，四品以上才有配有。居家则致千金、居官则致卿相，《史记》中的一段话，与琉璃的起源有关。（《西施泪》略），陶朱公就是民间传说的财神，传说中最早的财神聚宝盆，也是用琉璃做的，所以琉璃被认为是聚财聚福的财神信物，比人们常用的黄水晶更加直接有效。琉璃茶具在中国起步较早，陕西寺地宫出土的素面圈足淡黄色琉璃茶盏和茶托，就是证明。宋时，中国独特的高铅琉璃器具问世。元、明时，规模较大的琉璃作坊在山东、新疆等地出现。清康熙时，在北京还开设了宫廷琉璃厂。随着生产的发展，如今琉璃茶具已成为大宗茶具之一。它的性能特别适合冲泡细嫩名优绿茶，以及高档黄茶、白茶。