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辟谷不是"绝食"，也不只是不食、禁食、断食等概念 

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即源于上古甚至洪荒时代之鬼神信仰；后世做斋醮法事，亦与古人千年流传下的鬼神祭祀礼仪和礼制有密不可分的关系。周代鬼神崇信进一步发展，所信仰的鬼神已形成、人鬼、地祗三个完整的系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天法祖，所谓万物本乎天，人本乎祖。敬天信仰出自儒教《诗经》：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱”到春秋战国时期，上古经历了显著的理性化演变，与社会文化知识的分化相结合。诸子百家尤以道、儒、墨为显学，阴阳家、神仙家亦大兴，对后世历史文化有巨大的影响。其中道家的创始人老子（公元前580？——前500？传说中姓李名耳，一说姓老名聃，世称老聃或老子，也有的学者认为他即是老莱子或太史儋。楚国苦县（今安徽涡阳县。

一个国家靠欺骗和讨好来维持生存，是不会长久的前256年，周赧王去世，秦昭王随即占领王畿，将象征国家权力的九鼎搬到秦国。再过七年，秦庄襄王彻底灭掉东周。另外，史厌的言行也是战国时代儒家道德体系未成为主体意识之前策士的典型特征。春秋战国时代，策士们的国家意识和忠君意识都很淡漠。他们的价值取向就是“士为知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于诸侯之间。上面说到的宫之奇以开始又这方面的特征：当他料到晋国假途灭虢后会顺道攻灭虞国，他并不像后来的士大夫那样，知其不可为而为之，为忠君爱国死守虞土，而是带着族人一走了之。这在史厌的身上当然表现的更充分。在他身上已无正义与非正义，更无是否施行认真的价值判断，而是纵横捭阖。在韩、秦交战国之间耍计谋、弄机巧，从中获利。当然这也是《战国策》的最大特征，也是与《左传》在描写和人物中区别所在。反过来当然也证明：以儒家思想为核心的中华文化价值体系在塑造国民性格上的重要作用。

收到浙江省文史研究馆馆员郭学焕的新著《浙江古寺寻迹》，我既十分惊喜，又万分感慨！惊喜是因为自2002年以来，郭学焕先生已经相继出版了《郭学焕诗书篆刻选》《郭学焕诗选》《岁月金兰》《饮马衢江》《驰骋浙江》《求学路上》《孔子后裔在浙江》等。现在，这本历时四年、让郭学焕倾注了心血的《浙江古寺寻迹》又出版了。感动、感慨是因为作为浙江大学机械系毕业的郭学焕，从小爱好文学、书法篆刻，不但是浙江省文史研究馆馆员、西泠印社理事、中国书法家协会会员、中华诗词学会会员，20多年前，他还担任过浙江省衢州市、，后又任浙江省交通厅厅长。十多年前，离任后的郭学焕也曾经有参加一些协会、当个什么顾问、挂个什么头衔的机会和活法。